香港马会开将结果直播阜南嗨子戏当代的发展之
更新时间:2019-10-20

  摘 要:阜南嗨子戏作为皖北代表性剧种之一,有着浓郁的地方文化特色和地方人文情怀。改革开放以来,多元文化的冲击使嗨子戏面临着前所未有的生存的考验。本文主要立足于当前嗨子戏戏迷减少,市场萎缩,政府不够重视等发展现状,总结出嗨子戏在当代的发展除了本身要做出突破以外,更要善于结合新时代媒体技术,利用和用好新媒体技术;通过与学校合作,采取戏曲进校园的方式,培养新的传承人和观众;通过与教育局的合作,将嗨子戏纳入音乐教师考编技能中,培养新的嗨剧教育者。

  阜南嗨子戏作为皖北代表性剧种之一体现着浓郁的地方文化特色和人文情怀。所谓文化指的是一个社会共有的生存方式及其背后的观念形成。”[1]文化作为一个族群或者民族的社会风俗、价值观念、行为方式的载体,同时还具有更多的符号意义。文化的创造主体是“人”,文化的形成“就是人类主体在存在的历史上和社会实践的活动中,持续外化、对象化自我的本质力量,去适应、利用、改造客体即自然、社会及人自身,香港马会开将结果直播!同时又确证、丰富、发展自我本质的过程和成果。”[2]人类学研究中的功能主义学派学者认为“文化或社会是由相互关联的要素形成的统一体”[3]文化在其诞生之初就与社会有着紧密的联系,音乐作为文化的一部分自然具有文化具有的特性。音乐在社会中的使用不单纯是为了娱乐,有着更广意义上的社会功能。嗨子戏的在不同的发展时期也呈现出不同的社会功能。嗨子戏产生之初由于特殊的社会环境决定了其成为职业或半职业艺人逃难时的“工具”,此时的嗨子戏所体现的除了自身的艺术特性以外,更多的是其作为艺人们生存的工具。

  嗨剧是流浪艺人“乞讨”的工具,体现了音乐的实用性功能,虽然这一状况是由当时的特殊历史环境决定;其次作为农民农闲时的娱乐方式,剧目中演出的内容是中国传统文化中的“仁义礼智信,温良恭俭让”思想,体现了音乐的教化功能;当下的嗨子戏除了表达中国传统的道德观念,也与中国新时代的社会主义观念相结合,剧目的演出中也体现着中国新时代的社会核心价值观。

  嗨子戏作为一个地方剧种,当下的发展在多方面环境因素的冲击下处于一种劣势。如嗨子戏作为地方剧种,形成时间短,竞争力较小;多样文化的冲击下当地百姓对其认可度锐减;剧本创作人才的匮乏,新剧目后劲不足;嗨子戏的传播与网络的“不接触”,导致传播范围局限于当地;加之政府对嗨子戏宣传投入有待加大等现实情况。谈论嗨子戏当下的发展理应立足于嗨子戏形成和发展的文化土壤之中。嗨剧寻求的新发展不能只顾及其本身,更要从文化环境中寻找突破口。阜南地区所体现的“舍小家,保大家”的淮河精神不仅是阜南人民精神文化的集中体现,也应是嗨剧表演中不能丢掉的文化之魂。百姓的艺术欣赏水平在提高,嗨子戏作为一个地方剧种,想要获得老百姓的喜爱就要跟上时代的发展,与百姓们的生活保持一致。与时俱进,敢于突破,勇于创新。

  “现代媒介导致的信息传递的零时空化,极大地改变了并仍在继续改变人类的认知、表达乃至整个思维和行为方式。现代媒体已经在作为认识和行为主体的人,与其传统上赖以生存并加以改造的自然与社会环境之间,构筑起至关重要的第二重生存环境。作为现代人的我们,已经不再如我们的先辈那样,属于传统环境塑造的、单纯的自然人和社会人,而是因媒介横插一脚而被赋予了媒体人这第三重属性。”

  嗨子戏当下的受众群依然集中在淮河流域,可以说是在很大程度上与媒体“不接触”有很大的关系。科学技术的发展使新媒体技术在我们的日常生活占据越来越重要的地位,嗨子戏要突破就必须善于利用新媒体。如果说嗨子戏当前的发展需要更多的“传承人”,那么“传承人”首先要对传承对象有所了解。而了解最快捷,最有效的方式就是通过媒体,网络。通过网上关于嗨子戏视频的搜索不难发现,目前网络上与嗨子戏直接相关的视频很少,有关于嗨子戏完整演出的视频资料几乎没有。这是什么花卉、树木?曾道原创料。对于网络技术或者说新媒体的不接触,在当下的社会环境中不利于嗨子戏的传播,更不用说扩大嗨剧的影响力。

  对于媒体不仅要会用,而且要用好。如果说“会用”是为了上传更多的视频、历史资料,以便于培养更多的传承人,为他人服务,那么“用好”就是为嗨子戏自身服务。

  2013年阜南县成立嗨子戏艺术传承班,首次对外招收学徒,由老一批嗨子戏的艺人们教学。青年血液的加入一定程度上缓解了嗨子戏后继无人的局面,但教学模式采用的是传统的口传心授。教学时由老艺人逐字逐句教唱、逐个动作示范、手把手的教学乐器。通过老艺人们耐心的讲解,学生通过现场模仿可更快的掌握某一动作要领或唱腔;另一方面必须要考虑的是,随着老艺人们年龄的增长,表演示范时可能会出现力不从心的状况,有些技巧性较高的动作会因演示的不够精准而影响教学。此时新媒体教学的优势就凸显出来。使用一些摄像录音设备,提前在老艺人们身体尚可的时候将这些唱腔,身段,乐器的演奏等详细的记录下来,并加以整理和保存,集存的资料一部分作为嗨子戏表演资料存放,另一部分可以用于教学。对于学生来说往后的学习更多的靠自己摸索,但两害相较取其轻,长远来看后者的优势会更加明显。

  利用新媒体传播可以激发一些网络上潜在的“传承人”,正如上文所说嗨子戏作为一种地方文化剧种,体现是阜南当地的社会风俗和人文特点,对于网络上潜在的传承人来说他们更多的是被不同于自己所接触到的文化吸引,从而产生了兴趣,对于嗨子戏更广范围的传播能起到较好的作用,但媒体人作为嗨子戏传承的候选人来说并不是最好的选择。嗨子戏的发源地阜南,是最适合培养候选人的地方。

  嗨子戏作为阜南代表性剧种,剧目中所展现的情节,表达的情感自然是和阜南人民息息相关;嗨子戏采用的是阜南方言,相较其他方言区的人来说阜南人民会更容易理解,在情感上能更快的形成共鸣。文化上的认同,情感上的认可更有利于传承人的培养。

  但是当前嗨子戏在阜南县及其周边地方的知名度是怎样,“2015年的11月底,张艳曾经在阜阳颍东区和颍泉区的一些城镇与学校做过一次调查走访,结果发现竟然有80%的人没听说过阜南嗨子戏。其中10%听说过阜南嗨子戏的是60岁以上的老人。其余10%对阜南嗨子戏有所了解的人群基本都是来自阜南县嗨子戏故乡的中学生,但他们都表示不太喜欢嗨子戏。尽管被告知阜南嗨子戏是国家级非物质文化遗产,他们还是觉得嗨子戏好土,没有多少文化价值。”[5]作为阜城人不知阜城戏,这着实像个笑话。却也反映出深刻的社会现实,改革开放后由于各种原因,嗨子戏一直处于低潮期,缺少发展的机会以至于被人们“遗忘”。

  学校是学生接受和学习我国优秀历史文化的重要场所。通过教育,中华几千年的文化得到继承和发扬。阜南县虽经济落后,但却比较重视教育的发展。对于需要提高知名度、扩大影响力的嗨子戏来说,可将学校可以作为嗨剧宣传及“传承人”培养的重要阵地。

  当前中国的教育体制中,学生的“学”主要还是依靠老师的“教”。学生们在学校到底能学到什么,很大程度上取决于教师教学过程中如何教。嗨子戏作为一个地方性的戏曲剧种,最终还是服务于阜南县当地的老百姓。众多的客观原因使其现在“脱离”了老百姓的生活,要想重新“回归”阜南县人们的生活,长远来看必须紧抓学生,紧抓老师。所以在此理论基础上笔者提出嗨子戏要走“考编”之路。

  近年来,“考编”、职业教师与公务员成了报酬低但稳定性较高的热门工作之选,尤其是对于刚大学毕业的应届生。嗨子戏作为阜南特色的地方剧种,可以与每年的音乐教师考编相结合。考编分为笔试和面试两轮,笔试以专业知识点和教育学、心理学为主,面试主要考的是教师的专业授课技能以及对未来工作岗位的了解。香港马会资料LTE无线网络优化工程师是做什么的所以是否可以考虑在面试音乐教师环节可以增加一项加分项目嗨子戏的表演,由嗨子戏演员作为评审,能够表演的面试者演唱结果依表演完成度定量打分,最高五分,最低零分(假设);不能够演唱的面试者不加分也不减分。笔者之所以提出这样的想法原因有三。

  首先,阜南处于淮河两岸的平原地区,经济发展上既没有地域上的优势没有,也没有自然环境的优势,所以经济相较落后,愿意留在阜南考编致力于家乡教育工作的大多是阜南本地人。嗨子戏所用语言是阜南方言,表演又与阜南人民生活贴近,所以对于大多数面试者来说,尤其是本地人学习和表演难度不大。对于面试者当中可能有阜南地区以外的人,既然他们愿意留在阜南工作,学唱当地的戏曲,民间小调是最快捷最有效的了解阜南风土人情的方式。

  其次,上文中我们已经提到过,学生的学取决于教师的教。如果音乐教师会演唱嗨子戏的话,自然但在他的教学中,就会对学生进行当地戏曲剧种,民间小调的引导。无形中就传播了戏曲,也加深了学生们对自己家乡文化的认知,一定程度上也培养了新的观众群。

  最后,如若嗨子戏真的能进到考编面试环节中,对于嗨子戏艺人的生活也会有很大的影响。当嗨子戏成为获得工作的一个加分项目,想要获得工作的人必定会去学习,而跟着传承班的孩子学习进度过慢,所以不排除他们会找到嗨子戏演员进行学习。这样一来嗨子戏演员就可以因为嗨子戏获得额外的收入,从而会在一定程度上挽留一些嗨子戏演员的流失,嗨子戏演员的流失主要是因生活所迫。

  通过以上三点的分析,笔者认为走考编之路会是将来嗨子戏取得新发展的首选之路,尽管这一做法可能还面临着诸多的问题,但对于当下嗨子戏所想要获得的新发展,不失为一个可考量的方法。

  嗨子戏以其独特的唱腔优势和地理文化内涵作为皖北地区戏曲艺术的代表,是中国民间音乐宝库中重要的财富。同时,应意识到的是当下嗨子戏培养候选人的过程就是深化阜南人民对家乡文化认同感的过程。“民族文化认同主要是指民族成员对本民族主体文化的归属意识。”[6]民族文化认同作为一种社会意识对社会实践具有着指导作用,对家乡文化的认同一定程度上促使阜南人民主动传承和发扬家乡的风土文化、社会风俗。

  [1] 张东辉.教育中存在什么文化兼论教育人类学与民族志的研究取向[J].教育理论与实践2013,03.

  [2] 王国炎,汤忠钢.文化概念界说新论[J].南昌大学学报(人文社会科学版),2003,02.

  [4] 何小兵.谁是前提-论中国传统音乐的传承与传播关系[J].南京艺术学院学报(音乐与表演版),2014,02.

  [5] 张艳.论阜南嗨子戏的传承与发展[J].池州学院学报,2014,02.

  [6] 詹小美,王仕民.论民族文化认同的基础与条件[J].哲学与现实,2011, 12.